第439章 杀人祭鬼，伐坛破庙 (第1/2页)

所谓六天故气，是道教一个特有的说法。
　　
　　非要比较的话，就有点类似於基督教的旧约和新约的意思。
　　
　　六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教内部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律松弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。
　　
　　但是，在原来的历史时空中，林灵素将这个概念给扩大了。
　　
　　这个名词的含义，大概变成了被道教正统所抛弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再後来，也被扩大到张道陵之前和之後，祖天师和天上仙真建立盟约前後。
　　
　　每个宗派，都有自己的解释。
　　
　　不过有个公认的解释，就是道教将不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬於林灵素，然後被宋徽宗以国家意志的方式，推广，并用来打压民间的其他信仰。吴晔取代林灵素的人生，成为妖道之後。
　　
　　他并没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。
　　
　　而且吴晔也不是一个真正的奉道之人，对於弘道没有那麽热心。
　　
　　不过关於六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，并且颇得宋徽宗喜欢。
　　
　　吴晔对於历史的「惯性」表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。
　　
　　倒不是说吴晔想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习确实需要好好地藉助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。
　　
　　主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。
　　
　　融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目标。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。
　　
　　杀人的目的，是为了求财、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。
　　
　　当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。
　　
　　在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属於阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下手。
　　
　　也正是因为这种习俗泛滥，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。
　　
　　甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。
　　
　　他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也可以是会昌灭佛之後，流入民间被巫术污染的某些秘密教派。
　　
　　吴晔这辈子穿越过来，出生的地方乃是後世的江西九江修水县，那里就是属於荆楚文化辐射到的区域之所以对这种习俗，并不陌生。
　　
　　或者说，他一个孩子，又是道士在别人眼中，也是上好的祭品。
　　
　　只不过他生活的道观附近，宗族还算强大，而且他也有些护身的手段。
　　
　　才没被当成极品祭品，被人害了性命。
　　
　　这位赵蠓，为了挽留吴晔，还故意提起六天故气的典故，就是让吴晔小心。
　　
　　吴晔从北地下来，走的是水路，一路有官府的水兵护送，走得那是十分安全。
　　
　　如今转入杭州，要从陆路，经经婺州、处州，自处州龙泉入福建建宁府，再南下南剑州，最後抵泉州。这一路上，以吴晔的身份自然不用跟别人一样，担心什麽六天故气，杀人祭鬼。
　　
　　可是赵蠓却依然用这个理由挽留他，显然福建的【民俗】，有些过於浓厚。
　　
　　不过这也正常，福建本来就是多山地区，民间信仰丰富。
　　
　　哪怕是在科学昌明的後世，福建这边的民俗信仰也依然昌盛。
　　
　　佛道不说，就是民间妈祖，陈靖姑的信仰，一点都不输後世的道教。
　　
　　各种地方上的信仰，就更不用说。
　　
　　那个时候的福建，已经是被宋元明清等朝代扫荡过，许多信仰已经荡然无存。
　　
　　而如果放在吴晔这个时代，可想而知福建有多少乱七八糟的信仰。
　　
　　信仰本身，吴晔并不反对。
　　
　　後世的福建也好，两湖四川一带，各种民俗文化反而是学习传统文化的活化石。
　　
　　

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