第111章 终卷之章：长安曼陀罗（3） (第2/2页)

阅读空海当场写就的奏文，逸势一副脸上无光的模样。
　　
　　“逸势啊……”
　　
　　空海刚开口，逸势就打断他的话头。
　　
　　“空海，没关系。”逸势说。
　　
　　“事情本来就是这样……”
　　
　　逸势勉强挤出笑容。
　　
　　写此奏文的时候，空海一开始所设定的想法，会依书写而衍生出下一个想法，然后，那想法便一路自行奔驰。
　　
　　走笔——大概就是这样吧。
　　
　　然而，抽离逸势的感情，单就文章本身而言，空海写得十分漂亮，想要增减都不可能。这一点，逸势十分清楚。
　　
　　逸势将空海帮自己捉刀的奏文拿在手上。
　　
　　“不过，我想对你说句话。”
　　
　　逸势喃喃自语。
　　
　　“空海啊，你的缺点就是文采太好了。”
　　
　　【十】不久，空海晋见宪宗。
　　
　　面圣场所在宫廷的晋见间。
　　
　　逸势、远成也在那儿。
　　
　　形式上，是来自日本的使者远成带着两人前来晋见。实际上，是宪宗方面提出让远成带空海同来的要求。
　　
　　“你是空海吗？”
　　
　　皇位上传来宪宗的问话。
　　
　　“正是。”
　　
　　空海用平常的声调点头回应。
　　
　　逸势和远成由于紧张过度，此刻正在空海身旁微微颤抖。
　　
　　“你的事，朕听说了。”
　　
　　宪宗的声音洪亮。
　　
　　当然，宪宗并未患病。
　　
　　对空海和逸势的归国请求，他尚未回应。
　　
　　照理说，应该是请求通过了再拜见皇帝，然而，此时两人尚未收到允准通知。
　　
　　“太可惜了。”宪宗说。
　　
　　到底是什么太可惜，宪宗没有明说。
　　
　　“听说，你写得一手好字。”
　　
　　宪宗兴趣盎然地凝视此位异国沙门。
　　
　　在长安，也就是大唐密教界，空海已是第一人。
　　
　　宪宗对此也很清楚。
　　
　　“听说，惠果阿阇梨的碑文也是你写的。”
　　
　　“是的。”
　　
　　空海点头称是。
　　
　　“朕读了你的奏文。”
　　
　　宪宗似乎仍在评估空海，始终凝视着空海。
　　
　　“文章写得很了不起。”
　　
　　接下来，宪宗将制造出日后以“五笔和尚”之名流传于世的空海的传说。
　　
　　【十一】“朕有事相求。”宪宗说。
　　
　　“什么事呢？”
　　
　　“请你题字。”
　　
　　“题字？”
　　
　　“不错。”
　　
　　宪宗点了点头，又对旁边的侍者使了个眼色。
　　
　　是事先安排好了的吧。
　　
　　侍者趋近，说：“这边请。”
　　
　　催促空海等人挪步。
　　
　　宪宗起身，走了出去。
　　
　　空海等人被催促着，跟在宪宗后面。
　　
　　踏着石砌前进，不久，前面的宪宗等人走进一个房间。
　　
　　空海、逸势、远成则在稍后进入屋内。
　　
　　房间约三间四方。1正面是一片白壁，以两根柱子每隔一间隔出三面墙壁。
　　
　　右侧两面还是簇新的，左侧一面看来颇老旧。老旧壁面上，写有文字。仅此旧壁有题字，右侧两面新壁，则空无一字。
　　
　　壁前已准备好龙椅，宪宗在那儿坐了下来。
　　
　　“看。”宪宗说。
　　
　　空海跨步向前，站在旧壁前。
　　
　　宪宗和其身边围绕的三十余人凝视空海。
　　
　　你可知道这是什么——众人以这样的视线包围空海。
　　
　　1译注：间为日制长度单位，约1.818米。
　　
　　对酒当歌，人生几何。
　　
　　譬如朝露，去日苦多。
　　
　　慨当以慷，忧思难忘。
　　
　　何以解忧，唯有杜康。
　　
　　书法写得十分生动。
　　
　　笔端自由移动，任思绪游荡，却一点也没有破绽。
　　
　　真是了不起的书法大作。
　　
　　“这是曹操大人的诗。”
　　
　　语毕，空海吞咽下文般地闭了嘴。
　　
　　宪宗身旁的侍者们，发出“哇——”的赞叹声。
　　
　　——空海到底有多少能耐？
　　
　　用此种目光凝视空海的侍者们，对于空海能说出此诗作者，似乎感到非常惊讶。
　　
　　来自日本的僧人，为何连这种事都知道？
　　
　　的确，那是近600年前建立魏国的曹操所作的《短歌行》。
　　
　　曹操还被称为“横槊诗人”。据说，只要脑海浮现诗作灵感，即使在沙场上驰骋，曹操也会将槊横放，当场悠然吟出诗作来。
　　
　　《魏书》中也记载：御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗。被之管弦，皆成乐章。
　　
　　曹操所作的这首诗，还有下文，此处仅到“唯有杜康”为止。
　　
　　看到空海似乎还有话说。
　　
　　“怎么了？”宪宗问。
　　
　　“有个地方不明白，我正在思量原因何在。”
　　
　　“哪里不明白，请说。”
　　
　　“那就是，为何此处会有王羲之大人的法书呢？”
　　
　　空海才说完，宪宗身旁的侍者们又发出赞叹声。
　　
　　“空海啊，你怎么知道这是王羲之的书法？”宪宗问。
　　
　　侍者们的惊呼，宪宗不由自主地追问，都是合情合理的。
　　
　　王羲之是距此已400年的古人，其出生地也离长安很远，在位于山东琅琊临沂。
　　
　　他是东晋的书法家。
　　
　　可以说，从空海入唐至今日，无论是在中国还是日本，他都是颇负盛名的书法家。
　　
　　然而，现代并未留下王羲之的真迹。
　　
　　建立大唐王朝的太宗，酷爱王羲之的书法，曾从王羲之七世孙僧人智永手中取得真迹。
　　
　　此真迹正是有名的《兰亭序》。
　　
　　永和九年三月三日上巳日——至山阴县赴任的王羲之的住所，广邀文人墨客，举行曲水流觞之宴。当时，聚会地点正是名胜“兰亭”。
　　
　　是日，与会诸人，各自写诗题字，汇集成卷。王羲之则提笔写序，放在卷首。
　　
　　此正是《兰亭序》。
　　
　　太宗驾崩之时，遵其遗命，将《兰亭序》殉葬于昭陵。此法书从此销声匿迹。
　　
　　后世仅留下碑文拓下或临摹的《兰亭序》，想见到王羲之真迹殊为不易。
　　
　　空海到底于何时，在何处见过王羲之的字迹呢？
　　
　　“我国有王羲之的《丧乱帖》，是从大唐传过去的。”空海解释。
　　
　　“那是辑合王羲之大人五通尺牍成卷的，但不是真迹。”
　　
　　“是这样呀。”
　　
　　“是‘双钩填墨’而成的。”
　　
　　所谓“双钩填墨”，是指在真迹上覆盖一张可透见的薄纸，用细笔钩描其下字迹轮廓，然后在其轮廓线中，用笔填上浓淡合宜的墨汁，此技法主要运用于书法复制。
　　
　　尺牍第一行，是以“丧乱”两字起首，所以后来便以“丧乱帖”
　　
　　称之。
　　
　　“你见过王羲之的《丧乱帖》，所以知道吗？”
　　
　　“是的。”空海的对答流畅无碍。
　　
　　“这确是王羲之真迹。原本写在东晋首都建康的宫殿壁面之上。”
　　
　　宪宗说。
　　
　　“听说，当时的天子传唤王羲之自山阴县进京写下的。”
　　
　　宪宗继续解释着。