第71章 咒法宫(4) (第1/2页)

“被你赞美，真开心，不过，这不也是理所当然的事吗？”
　　
　　“这种理所当然的事，更加难以理解。”
　　
　　“是吗？”
　　
　　“是的。”
　　
　　“然后呢？”
　　
　　“所以才需要佛法。”
　　
　　“佛法？”
　　
　　“正因如此，才有佛法，才有密教。”
　　
　　“密教？”
　　
　　“正是密教。我特地前来长安想取得的东西。”
　　
　　“嗯。”
　　
　　“佛法说，这世间物一切皆空。”
　　
　　“空？”
　　
　　“是的。”
　　
　　“什么都没有的意思？”
　　
　　“不，不是。”
　　
　　“那是怎样呢？”
　　
　　“怎么说才好？”
　　
　　“你刚刚不是说过，一切皆空？”
　　
　　“是说过。”
　　
　　“也就是说，现在我所看见的地板，对面的庭园，庭园里生长着的松树、盛开的牡丹花，也全都是空？”
　　
　　“没错。”
　　
　　“那么，你又是什么呢？”
　　
　　“我也是空。”
　　
　　“那我呢？我这个名为橘逸势的人，我也是空？”
　　
　　“是空。”
　　
　　“我是空？”
　　
　　“你听好，逸势。”
　　
　　“嗯。”
　　
　　“你是谁？”
　　
　　“空海，你在说什么啊，我难道不是橘逸势吗？”
　　
　　“那么，橘逸势现在在哪里？”
　　
　　“在这里啊，就在你眼前。”
　　
　　“那么，我眼前的眼睛是橘逸势吗？”
　　
　　“不是。”
　　
　　“那么，鼻子是橘逸势吗？”
　　
　　“不是。”
　　
　　“那么，嘴是橘逸势吗？”
　　
　　“不是，嘴巴不是橘逸势。”
　　
　　“那么，耳朵是吗？”
　　
　　“不是。”
　　
　　“那么，脸颊是吗？额头是吗？头是吗？”
　　
　　“不是。那些都不是橘逸势。”
　　
　　“那么，躯体是橘逸势吗？”
　　
　　“也不是。”
　　
　　“那么，手臂是橘逸势吗？”
　　
　　“不是，手臂是手臂。手臂不是橘逸势。”
　　
　　“那么，脚是橘逸势吗？”
　　
　　“不是。”
　　
　　“既然如此，我就夺走你的两只手臂。去掉两只手臂之后，剩下来的是谁？”
　　
　　“是我啊，橘逸势。”
　　
　　“那么，再夺走两只脚呢？”
　　
　　“剩下来的还是我，橘逸势啊。”
　　
　　“那么，先前你说不是橘逸势的东西，我全部夺走。”
　　
　　“全部？”
　　
　　“现在已夺走了两只手臂和两只脚。然后，再夺走躯体。接着再夺走眼睛，其次是耳朵。嘴巴、鼻子、头也通通夺走。结果，剩下的是什么？会剩下橘逸势吗？”
　　
　　“不，什么都没有了。”
　　
　　“这不是很奇怪吗？”
　　
　　“哪里奇怪？”
　　
　　“我夺走的东西，全都是你先前说不是橘逸势的东西。既然如此，为什么你会消失不见了？”
　　
　　“不知道。”
　　
　　“这就是空。”
　　
　　“什么？”
　　
　　“那我再问你一次。”
　　
　　“嗯。”
　　
　　“眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头、躯体、两只手臂、两只脚，全在那里。那是橘逸势吗？”
　　
　　“是。”
　　
　　“那么，如果是一具死尸，又当如何？”
　　
　　“什么？”
　　
　　“橘逸势的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头部、躯体、两只手臂、两只脚，全都在那里。只不过它们依附在死尸之上，又当如何？橘逸势的死尸，是橘逸势吗？”
　　
　　空海问道。
　　
　　“嗯……”逸势*起来，“我是儒者。”
　　
　　“儒者又怎样？”
　　
　　“以儒者的立场来说，答案只有一个。橘逸势的死尸，不是橘逸势。”
　　
　　“那正是空。”
　　
　　“空？”
　　
　　“那么，我再试问。”
　　
　　“又要问？”
　　
　　“橘逸势到底是什么？到底基于什么让别人称呼你为橘逸势？”
　　
　　“嗯……”
　　
　　“基于什么？”
　　
　　“嗯……”
　　
　　“说呀。”
　　
　　“空海，你说。既然你问了，就应该知道答案。你快告诉我。”
　　
　　“是魂魄。”
　　
　　“魂魄？”
　　
　　“是的。别人称呼你的魂魄，叫作橘逸势。所谓橘逸势，指的是你的魂魄。”
　　
　　“嗯……嗯。”
　　
　　“不过，逸势啊。就算你是橘逸势的魂魄，你能只以魂魄向别人表示，这是橘逸势吗？”
　　
　　“不，不能。”
　　
　　“是的。基于此道理，你的魂魄与美丽、悲哀、喜悦这类东西的性质，是相同的。”
　　
　　“空海啊，你怎么说出如此毫无道理的话呢？”
　　
　　“绝非毫无道理。”
　　
　　“我完全摸不着头绪了。”
　　
　　“你听好，逸势，当你眺望日落时，内心会感受到美丽或悲哀的情绪吧。”
　　
　　“嗯。”
　　
　　“那么，你能从那日落之中，单独取出你所感受到的美丽或悲哀，给别人看吗？”
　　
　　“……”
　　
　　“怎样？”
　　
　　“不，不能。”
　　
　　“道理正是如此。因为美丽或哀愁并非存在于日落之中，而是存在你的内心里。”
　　
　　“存在哪里都一样，空海。因为无论是在日落中，还是内心里面，无论哪一边，人都无法从中单独取出悲哀或美丽给别人看，这是不可能的事。”
　　
　　“你这不是很明白了？”
　　
　　“所以呢？”
　　
　　“虽然不能取示于人，但美丽或悲哀却确实存在。不过，无论美丽或悲哀，都因为有日落和凝视日落的你的存在，才能存在于这世间。光是日落或你本身，是不够的。”空海凝视着逸势，如此说道。
　　
　　【七】“换句话说——”逸势一边思索一边说，“某个物体存在与否，必须具备两个条件——物体本身与感受到那物体的人心之作用。”
　　
　　“嗯。”
　　
　　“那我也是这样啰？”
　　
　　“没错。”
　　
　　“所谓橘逸势，指的是橘逸势的身体、手足、脸孔、声音，因为有了这些，才能存在于这世间？”
　　
　　“正是。”
　　
　　“这就是佛法所说‘色即是空’的道理吗？”
　　
　　“世间所有物，皆以这种形式存在着。不论你或牡丹花的存在，都基于空色不可分离的道理，而存在于这世间。”
　　
　　“嗯……”逸势一副若有所思的神情。
　　
　　“怎么了？”
　　
　　“空海，你刚刚说过，这世间所有一切都是空。”
　　
　　“嗯，我说过。”
　　
　　“那么，刚刚说过的人的情感，又是什么呢？浮现在人心的情感，也是空吗？”
　　
　　“是的，逸势。”
　　
　　“那么，悲哀是什么？人心被撕裂般的悲哀呢？”
　　
　　“逸势啊。所谓色，是指这宇宙存在的所有物。那不单是指人、牛、马、牡丹、石、蝶、雨、水、云这些。”
　　
　　“……”
　　
　　“浮现在人心的所有一切，也是色。”
　　
　　“……”
　　
　　“男人爱慕女人的情感，女人爱慕男人的情感，那也是色。”
　　
　　“憎恨也是吗？”
　　
　　“没错。”
　　
　　“悲哀也是吗？”
　　
　　“悲哀也是色。色即是空。”
　　
　　“色即是空吗？”
　　
　　“因此，悲哀也是空。”
　　
　　“空海，倘若如此，倘若悲哀是空，那么，人的悲哀可以消解吗？”逸势问。
　　
　　空海望着逸势，然后徐徐摇头。
　　
　　“逸势啊，即使理解了人的悲哀本然是空，也无法消解悲哀。”
　　
　　“……”
　　
　　“事情正是如此，逸势。”
　　
　　“空海啊，你刚刚不是说过，正因为人心的情感无止尽，才需要佛法？”
　　
　　“说过。”
　　
　　“倘若悲哀也是情感的一种，那么，不是可以借由佛法消解吗？”
　　
　　“办不到，逸势。”
　　
　　“为什么？这么说来，佛法无能为力？”
　　
　　“没错。佛法无能为力。”
　　
　　“怎么回事？”
　　
　　“在统辖这个宇宙的法则面前，所有一切都是无力的。连佛法也不能例外。因为佛法自身已言明，佛法是没有力量的。这就是佛法。”
　　
　　“……”
　　
　　“逸势啊，所谓佛法，就是这宇宙的法。那个法与这世间一切紧密贯连。”
　　
　　“……”
　　
　　“法也算是答案之一。”
　　
　　“答案？”
　　
　　“世间一切都会变化。”
　　
　　“变化？”
　　
　　“持续不断地变化。无论任何物事，都无法永恒存在于这个世上。”
　　
　　“……”
　　
　　“譬如，花会开会落。人无法青春永驻。人会衰老然后死去。非人独然，虫、马、犬、树也一样。”
　　
　　“我也是吗？我也是这样吗？”
　　
　　“没错。”
　　
　　“空海，那你呢？”
　　
　　“我也是。”
　　
　　“……”
　　
　　“不论是谁，青春不可能永远停留于其肉体之上。”
　　
　　“那么，这张书桌呢？”
　　
　　逸势手指着眼前属于空海的书桌。
　　
　　“书桌也是。”
　　
　　“石头呢？”
　　
　　“石头也一样。”
　　
　　“那么，山怎样？”
　　
　　“山也一样，在这法的面前，不可能永远是山。”
　　
　　“这天地怎样？”
　　
　　“天地也——”空海断然地说道，“即使天地也是如此，不能经常以一种形式持续——”
　　
　　“……”
　　
　　“人会衰老，山跟天地也会衰老，会一直变化。对人来说，山和天地看似永恒存在，那是因为人所生存的时间，和山、天地所生存的时间有很大的不同。山和天地生存在比人更巨大的时间之中。因此，人的尺度便无法度量山、天地。”
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）