第27章 妙适菩萨(1) (第2/2页)
昏暗的长廊，好似没有止境一般。
走在前头的谈胜停在一扇小门前面。
“凤鸣，空海带来了。”谈胜说道。
推开门，谈胜走进房内。志明、空海、逸势、大猴也依序进入。
房间大小和空海的差不多，一样是木板床，除了里头有一扇窗子，可以说什么都没有，连书桌、寝具都没有。
看样子，这是专为类似空海这般的外宿客人所准备的屋子。由于目前无人使用，有时会把访客带到这屋子。
房内一隅，放着一座铁质盘灯，红色的火焰正摇晃着。
昏暗的灯光下，一名僧人独坐在木床之上。
结跏趺坐——
年龄比空海大，三十五六岁。
空海屏气看着那僧人——凤鸣。逸势立刻和空海一样察觉到了。
“空、空海——”声音嘶哑地叫道。
空海无言地对逸势颔首。
那僧人——凤鸣的身体浮在离木板床约五寸的空中。
“凤鸣——”
志明一出声，凤鸣的身体利落地落在板床上，成为普通的结跏趺坐姿。
凤鸣睁开眼睑，露出湿润而乌黑的瞳孔。那眼睛盯住空海。
“在下空海。”空海报出自己的名字后，又说道，“从倭国来唐的留学僧，目前寄宿西明寺。”
逸势和大猴顺着空海的话也开口报名：
“在下橘逸势。”
“大家都叫我大猴。”
“在下凤鸣。”那僧人说。
“听说是从青龙寺来的。”
空海此话一出，凤鸣先是点头，接着又摇摇头。
“我今日确实是从青龙寺而来，不过正确说来，却有些不一样。”凤鸣说道。
“这话怎么说？”空海问。
“其实我和你一样。”
“……”
“我也是以留学僧的身份来此学习密宗。”
“从何处而来呢？”空海问道。
凤鸣注视了空海一会儿，说道：“吐蕃。”
【三】
延历二十三（八○四）年十二月，以藤原葛野麻吕为首的日本国遣唐使抵达唐都长安。
前文业已叙述，那年十二月抵达长安的外国大使，不仅日本国，还有另外两国的使节团。
《旧唐书》记载着：
“十二月，吐蕃、南诏、日本国并遣使朝贡。”
所谓“南诏”，即是云南地方的新兴国家，属于藏缅语族的国家。
空海业已知道吐蕃使节也和自己同时抵达长安。
吐蕃王国，大约在七世纪前半叶时，由松赞干布（Srong-btsansgampo，六一七—六五○）建立。那是空海入唐前约两百年的事。
吐蕃王国吞并屡遭隋唐攻打、几近灭亡的吐谷浑，七世纪后半叶势力远达东西通商道路——今日称为“丝路”的东端和南边。安史之乱后，成为威胁大唐帝国的强国。
空海入唐时，吐蕃是东洋岛国倭国所无法比拟的大国。
空海面前端坐的凤鸣，就是从吐蕃而来。
“去年十二月，吐蕃亦遣使来长安，你是那时抵达的吗？”空海问道。
“不，我是在六年前，为学密而来的。”凤鸣说。
他的脸型和空海等倭国人的类似，只是肤色略黑。他的体格有如铁打般健壮。
“凤鸣可是青龙寺的秀才哦！”站在空海一旁的谈胜说道。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”志明接着谈胜的话说道。
“哦——”空海发出钦佩的赞叹声。
流传到大唐的密教——纯密，有两个流派，一般都认为是金刚界、胎藏界这两个体系。
最简略的说法——讲解精神原理的金刚顶经系的密教为金刚界，讲解物理原理的大日经系的密教为胎藏界。
金刚界密教，是由名为“金刚智”的天竺僧传来。天竺僧，即印度僧。胎藏界密教，则是由名为“善无畏”的天竺僧传来。
在天竺国里，两部密教各自发展，惠果则集其大成于一身。这是两部密教体系首次在大唐合而为一。
若能够得到惠果传授的这两部体系，可以说是站在密教的顶点。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”
若是志明这话属实，这个凤鸣必定深藏着比谈胜所说更甚几倍的才华。
“这真是了不起啊！”空海坦率地发出赞叹之声。
没人招呼他坐，他当场就坐了下来，自然而然就与凤鸣相对而坐。
“空海，我经常听志明和谈胜谈起你的事。”凤鸣以炯炯有神的湿润眸子盯着空海说道，“不管是书法还是文章，都让人不敢相信是出自异国人。志明还说如你这般的笔力，屈指算来，这长安城也找不出五人——”
“没有的事。前些日子，我在某处拜读一位无名氏所写的几行起首诗句，真是精彩啊！连无名氏都能写出这种诗来，真不愧是长安城。让我再次感到惊讶——”空海说道，“我来到西明寺时，同样从倭国前来，在此蒙受照顾的永忠，拿了一位名为白乐天的人的诗句给我看，我对那诗也感到十分钦佩。一问才知道，白乐天只是一位默默无闻的官吏。”
“请不必谦虚。你的书法和文章，方才已经拜读过了，我也深感佩服，确实有独特的见解。”
从凤鸣的口吻听来，并非场面上的应酬话，而是就自己所认为的，真实地表达出来。
就像看到庭院有石头，就说“那里有石头”般的感觉。
“听说佛教也传到吐蕃，在吐蕃称佛教好像是‘却’吧？”空海问道。
“是的。”
“所谓‘却’，以佛教的用语指的就是‘法’。”
“正是。”