第483章 上梁山 (第2/2页)

这些人大多数是因为喜欢，跟岳飞走得比较近的。
　　
　　如今，岳飞在成长，这一支队伍，似乎也在成长。
　　
　　他的目光，又转到校场的中央，那里朝廷派来的礼部的人，正在指挥搭建高台。
　　
　　这是吴哗要为众人主持出海仪式的地方，出海的日子是吴哗亲自挑选的。
　　
　　王文卿和一众来自於其他派系的道士，在和礼部的官员沟通具体的细节，吴哗反而乐得清闲。
　　
　　离别的日子越来越近，吴晔就越发伤感。
　　
　　不过他的情绪很快被林火火带来的一份密信打断。
　　
　　青溪县，方腊！
　　
　　在泉州的日子过得过分充实了，吴晔都差点忘了方腊的事。
　　
　　方腊通过青溪县的县令程实，给吴哗带来一份他调查的密信。
　　
　　吴哗打开一看，笑了。
　　
　　果然————
　　
　　有些东西也就能瞒着外地人，只要本地人有心打听，压根藏不住。
　　
　　在方腊的调查中，那处祭坛的确实是老陈家的人搞的鬼，而且就是方腊说的那样————
　　
　　只不过出了事之後，陈家第一时间安排他躲进了山里，避避风头。
　　
　　所谓的山里，自然是那些生蛮所在的寨子。
　　
　　方腊利用自己本地人的身份，让亲信扮作货郎或采药人，冒险深入那些生蛮聚居的寨子外围打听，几乎已经确定陈公子的去向。
　　
　　不过这些生蛮对於外人，哪怕是本地的汉人也干分警惕，并不愿意跟他们的人多过接触。
　　
　　浙闽一带多山，所以也造就了它的地理环境复杂，自古以来，汉人聚居平原、盆地，而众多被称为「生蛮」、「峒蛮」、「畲人」的少数民族，则散居在连绵的深山密林之中。
　　
　　他们有的与山下的汉人互市往来，相安无事；有的则因土地、水源、习俗及官府、豪强的压迫，与汉人乃至官府冲突不断，关系紧张。陈家所在地区，正是这类汉蛮杂处、情况复杂的区域之一。
　　
　　方腊在信中继续写道，虽然无法深入生蛮寨子核心，但他的人从一些与生蛮有交易的汉人货郎、以及少数与汉人关系相对缓和的熟蛮那里，还是打听到了一些零碎却关键的信息。
　　
　　那处寨子，正有杀人祭祀的习俗。
　　
　　而且这些年来，寨子里做下的案子其实不少。
　　
　　吴哗对此，倒也不意外。
　　
　　在这个时代，杀人越货，村民杀外地人，劫财劫色，都是正常的。
　　
　　但朝廷的秩序无法覆盖到国土上的每一个地方，地方上的风气，其实只能靠民风和道德引导。
　　
　　这也是为何封建社会，会对教化如此上心的原因之一。
　　
　　因为没有道德上的教化，许多地方真的就是无法无天！
　　
　　这也是为何有穷山恶水出刁民这句谚语的原因。
　　
　　可是为了利益杀人，吴哗还能理解。
　　
　　为祭祀而杀人，却违背了基本的伦理。
　　
　　巫蛊时代留下来的风气，此时也该移风易俗。
　　
　　而挡在历史车轮前的的人，也必然被历史车轮碾碎！
　　
　　方腊此时还提到另外一件事，就是陈家为了给自家的孩子脱罪，已经开始迫害摩尼教的教徒了。
　　
　　他们找到附近一些摩尼教的信徒，打得个半死，然後将他们交给县衙门。
　　
　　提起这件事，吴晔仿佛能感受到方腊心中的怒意。
　　
　　摩尼教的教徒，基本上还是以底层人为主，虽然也偶有跨越阶级的富人，可这依然改变不了它基本的属性。
　　
　　这种属性意味着，当如果需要造反的时候，摩尼教确实可以聚集一批被逼到绝境的信徒，凝聚力超强。
　　
　　可若是在平时，摩尼教本身也没有任何能保护自己的东西。
　　
　　就如方腊，他丝毫不敢暴露自己的身份，只要他敢暴露，他的对手有一百种方法真的收拾他。
　　
　　方腊的信件中，充满了无能为力的苦痛。
　　
　　这就是摩尼教如今要面临的绝望，也是他未来被逼到绝境，起兵造反的资粮。
　　
　　吴哗叹了一口气，摩尼教固然为他所不许，可是任何一种信仰，除去少数的狂信徒，其实对大部分人而言，都是一种寄托。
　　
　　这些老百姓若不是被逼得走投无路，何必秘密结社？
　　
　　若是正统的路子中，有他们的出路，难道他们不愿意在阳光下，坦诚自己的信仰？
　　
　　摩尼教本身的组织架构当然有问题，可这些信教的人，却不必太过苛责。
　　
　　吴哗放下信件，默默琢磨。
　　
　　青溪县的事，是他决心扛起道教首的责任，去扫六天故气的起因。
　　
　　不过，怎麽让方腊「上梁山」，才是吴哗要关注的重点。
　　
　　他心里，已经有了眉目。
　　
　　只等水生出海，他才会继续执行这件事。