第395章 遭了，上贼船了 (第1/2页)

对於吴晔的信口开河，人们自然带着审视的目光，想要听从吴晔讲下去。
　　
　　课上到现在，逃避已经来不及了。
　　
　　听课的学生和道士们，一脸懵逼，又有些自暴自弃。
　　
　　反正如果出了事，这从天而降的黑锅，最大的那一口，也扣不到自己头上。
　　
　　在场的人，乾脆安抚心神，认真倾听吴晔讲解接下来的内容。
　　
　　「此卷开篇即言：
　　
　　「天道有常，而数可征；日月有行，而度可量。然其行也，非匀非直，有疾有徐，有屈有伸，相摄相引，故其数也，非静非定，有消有长，有盈有缩。』」
　　
　　「此言何意？天道运行固有规律，可用数理推算；日月行走固有轨迹，可用尺度衡量。
　　
　　但它们的运行，并非匀速直线，时快时慢，有弯曲有伸缩，彼此吸引牵制。所以，描述它们的数值，也非固定不变，会有增减盈缩。
　　
　　这，点出了历法测算的根本难点一天体运行是复杂的、动态的、相互影响的，非简单匀速圆周运动可尽述。」
　　
　　「基於此见神农氏提出了一个根本性的测算法则，贫道姑且称之为「以动测动，以实校虚』。」吴晔转身，在木板上写下这八个字。
　　
　　「何谓「以动测动』？
　　
　　便是承认日月五星乃至地球自身，皆在复杂运动之中，测算其位置，需综合考虑其各自轨道、速度变化及相互影响。
　　
　　譬如，计算太阳黄经（节气所在），不能简单认为每日行一度（平气法），而需按其真实运行速度（近日点快，远日点慢）来计算，此即为「定气法』。」
　　
　　他在「定气法」下划了一道线。
　　
　　「我朝现行《纪元历》及之前诸多历法，为计算方便，多将一回归年等分为二十四份，每份约15.2日，此为「平气法』。
　　
　　此法虽简，然与太阳真实在黄道上的位置，常有偏差，积少成多，便会影响节气准确性。
　　
　　而定气法，则严格以太阳实际黄经位置（每15°一个节气）为准，如此确定的节气，方是太阳真实位置的反映，与气候物候最为契合。此乃紫金历的第一项根本改进。」
　　
　　下已有对历算稍有了解的人露出恍然和震惊的神色。
　　
　　定气法的概念并非吴晔首创，唐代僧一行《大衍历》已有萌芽，但并未完全贯彻，且计算复杂。听先生的意思，这「紫金历」竟能完美实现定气法计算？
　　
　　他们其实并不知道，并非吴晔，或者吴晔背後的神农氏有多牛，而是吴晔提前知道了结果。这份结果，自然是後世藉助天体力学等各种知识，还有精密仪器测算之後得出来的。
　　
　　有结果，再反推定气法，推论自然会严谨非常多。
　　
　　「何谓「以实校虚』？」
　　
　　吴晔继续道：
　　
　　「便是历法之数，需以实际观测为唯一校准标准，且观测需尽可能精密、持久、系统。神农氏於此卷中详细列举了数十项需长期观测记录的天象数据，除日影、月相、五星位置、日月交食时刻分秒外，更包括了潮汐大小、地磁偏角、乃至不同纬度北极星高度变化等今人或不甚留意之象。
　　
　　其目的，在於从天地万象中，反推验证历法模型之参数，不断修正。」
　　
　　吴晔说到此处将一张他早就画好的画卷，在教学的板子上铺开来。
　　
　　「譬如，如何确定「岁差』的精确数值？
　　
　　神农氏之法，非仅靠观测冬至日影，更主张於南北不同地点，同时测量特定恒星上中天的高度与时刻，结合两地距离，用三角法反推岁差值。
　　
　　此法所得，较之单地长期观测，更为迅捷准确。
　　
　　又如，计算朔望时刻，需考虑月球运行速度的不均匀性（月行迟疾）及太阳运行的不均匀性（日行盈缩），两者叠加，方得真实合朔时刻，此即为「定朔法』。
　　
　　紫金历之月首（初一）必为真实日月合朔之刻，而非由平均朔望月长度推算之「平朔』。」「定朔法」三字，再次引起低语。
　　
　　定朔法同样古已有之，但计算极繁，且与旧有历法体系兼容不易，历史上屡有争议。
　　
　　若紫金历能完美实现定朔，则每月初一必为真朔日，月相将完美同步，这是何等惊人的精度！而既然能完美实现定朔，背後肯定有一套非常精密的数学模型和工具。
　　
　　在场的学生，道长，对於吴晔的敬佩，无以复加。
　　
　　他们一直都在猜测吴晔的上限在哪，可是每次都低估了吴晔心中的丘壑。
　　
　　吴晔若是抛出一些全新的知识，人们只当是仙法听了。
　　
　　可偏偏他说出来的知识，是有体系的。
　　
　　他承了前人的智慧，这既没有抛弃他这堂课前半部分的说法，华夏先贤通过自己的努力，研究天地规律的努力。
　　
　　而同时他也维护住了道士的身份，神农氏展现神性，将人族总结出来的规律，以上等生灵的智慧，推演到更深的境界中。
　　
　　既尊重人，也不忘记神。
　　
　　

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