第七十五章 文气九转 (第2/2页)

一般的儒道修士，只能凭靠常年累月摄入知识，沉淀，还有练习书法来达到这个目的。
　　
　　当然，大唐的科举制度是儒道修士突破境界桎梏的一个捷径，儒道科举分为县试，府试，乡试，会试，还有最终的殿试。
　　
　　而大唐这五轮考试则对应着儒道修士的四大境界，童生，秀才，举人，贡生。
　　
　　至于最后的殿试，则只是为了决出进士之间的排名而已，当然殿试的前三，也就是中土九州赫赫有名的状元，榜眼，还有探花，皇室还有儒道各大圣人世家，联合给予他们三个机会，进入书山文海之中，寻求突破的机缘。
　　
　　而科举的前面的四轮科举，只要通过便会得到各地的圣庙灌顶，突破原有的桎梏。
　　
　　圣庙灌顶没有丝毫的隐患，因此科举制度乃是儒道修士的踏天之举，无论门阀贵族还是寒门子弟都在争抢这几个名额，相当于一个萝卜一个坑。
　　
　　大唐的科举制度相较于李白熟识的那个历史更加的死板，三年一次，每一个阶段的名额都是稳定的，无论发生任何情况都不会改变，也没有所谓的恩科。
　　
　　一县之地，一届科举，无论报考人数多寡，或是地域差异，录四十九人，暗合天道之求。
　　
　　不要以为四十九就很多，大唐九州纵横亿万里，即便是是一县之地，治下地域方圆千里，镇百里，即便是最为偏僻的小县人口也过几十万，大则百万之众。
　　
　　科举是普通人出人头地，逃脱桎梏最简单的方法，自然趋之若鹜，天下九州，男子十人之中至少三人为儒门弟子，女子五之有一。
　　
　　以小县算，一届县试至少也有上千人报名，科举没有年龄的限制，因此人数更加多。
　　
　　到了府试，也在参与府试的童生之中录取一百零八人，乡试录三百众人，大唐会试地点一般都在诸州首府，只有到了最终的殿试才会前往神都长安，殿试纳入九州士子择取优秀者七十二。
　　
　　成为一届科举的七十二进士，喻之儒门至圣孔子坐下七十二贤。
　　
　　也就是说，即便是县试，被淘汰的也会占据九成，由此可见科举的难度，被称之为登天之行，也不意外。
　　
　　能够通过县试，便能称为人才，至少在儒道一途是这般。
　　
　　至于被科举淘汰的儒生，也不是没有出头的机会，凭靠本身而凝炼文气，还是能够突破境界，并且相较于其他体系，要容易许多，所需要的资源也少很多，至少不用厮杀。
　　
　　纵观九州，自上古儒道一途诞生开始，便有诸多在野的大儒，都是凭靠这种修行方式，更是有几位圣贤也都是走的这一途径。
　　
　　李白拥有后世上千年的知识，华夏上下五千年，诗词歌赋不说浩如烟海，但也绝对不少，若是没有桎梏，恐怕足够将他堆积成为儒门圣人。
　　
　　但还是那句话，量变并不能引起质变，到达一种地步之后，若是没有凝聚到一种地步，便不可能突破境界。
　　
　　而科举在儒道前几个境界，却能够完美的解决这个问题，因此无论是师傅吕洞宾对他期望，还是对于他自己，科举他都非去不可，并且要全力以赴。
　　
　　更何况拥有后世的记忆，相当于拥有了轻易打开科举大门的钥匙，李白如何能够不走这条道路。
　　
　　因为拥有科举这一道路，李白之前对于锤炼文气并不是太过热衷，心力一直都在练气一途。
　　
　　不过，今日他才想到自己葫芦空间之中，还有有一份《文气九转凝炼》，这可是儒道一途的无上法门，他怎能将其搁置在角落之中，修行这法门锤炼文气以后，突破儒道境界，对于他来说，应该要简单很多。
　　
　　这份东西，在圣人小世界之中和那一男一女修士交换，并没有耗费太多东西，但那是因为他们不清楚这东西的价值。
　　
　　《文气九转凝炼》之法，只是儒道一门辅助法门，其中的所记载的东西并不多，李白早就将之深深的印刻在脑海之中。
　　
　　这样才更加的安全，以精神构造一柄锤子，而后锤炼文宫之中的文气，直至最终完成九转。
　　
　　一个境界最多只能完成九转而已，当然也可能在完成三四转之后，便能够突破原本的境界。
　　
　　这法门很是简单，关键再续如何用神识之力构造一柄能够接触文气的锤子，相当于一张来自远古的配方，看到之后觉得简单，但就是没人能够想到，即便是想到，也不清楚其中的细节，也很难完成。